呵呵，轉過來讓年登記地址夜傢電瓶電瓶：）
哎。。暖火在就好瞭。
『關天茶舍』哲學在今世中國的新生：評王曉華的《個別哲學》[修正版]
作者：朱魯子 提交每日天期：2002-9-6 17:38:00
中國哲學自先秦以來，始終處於半死不活的景況，至今尤甚。人們對其餘任何一門學識的不屑，與對哲學的不屑比起來，都是小巫見年夜巫。——對哲學寄托厚看的人們不只要酸心註冊公司地質問：有著悠長汗青和光輝傳統的中國哲學是怎麼瞭？！
歸答是見仁見智的。……
先秦諸子哲學，是中漢文理智慧的一座岑嶺。這座岑嶺，永恒地聳立在前人的眼前，她險些讓每一個想攀緣她的人在極頂處不幸地粉身碎骨。——光輝是不再的。
毫無疑難，缺少人類聰明之標志的真實哲學，人——真正意義上的人——是不成能在實際中出生的。於是，咱們望到，先秦以降2000多年的中國汗青，是一個商業註冊登記無“人”的汗青，換言之，是一小我私家類個別廣泛“夭折”的汗青。夭折，幾成瞭人類個別的宿命。——為瞭斬斷人類個別夭折的宿命，咱們的祖先們做出瞭不懈的索求和盡力，可悲的是，他們的索求和盡力險些都以他們本身的夭折而了結。先秦以來咱們可以或許舉出的哲學傢又有幾人？董仲舒、朱熹、王陽明、王舟山、黃宗羲、熊十力、馮友蘭、高清海……
商業登記地址與中國哲學的昏暗汗青比擬，東方哲學在經過的事況過希臘哲學的繁華後，中世紀也有過低潮時代，不外，自文藝中興以來，東方哲學在近代又逐步地找歸瞭本身：笛卡爾、斯賓諾莎、康德、黑格爾、馬克思、尼采、克爾凱郭爾、胡塞爾、海德格爾、薩特、阿多爾諾、哈貝馬斯、馬斯洛、福柯、德裡達……
——稍通哲學史的人都了解：先秦當前的中西哲學，最基礎不在統一個多少數字級上。
中國哲學啊，你讓幾多真心暖愛你的人暖淚涕泗！……
明天，我要高興地告知年夜傢：中國哲學史上的一個劃時期的、裡程碑式的“事務”產生瞭——哲學在今世中國新生瞭！
公元2002年夏末，人們掃興已久的中國哲學的昏暗汗青可能被一本鳴做《個別哲學》的書間斷瞭、重寫瞭！佈滿人生聰明和無限思惟魅力的哲學，可能在中國年夜地真正地新生瞭！
——王曉華的《個別哲學》在中國的出生將標志著：
一個中國哲學的中世紀終結瞭！
一個中國古代哲學的新紀元開端瞭！
一個中國哲學的哥白尼時期到臨瞭！
“個別哲學”，因此個別為本位的哲學，它是對以“群體”為本位的俗氣無恥的哲學的革命，它間接訴諸於個別的不受拘束息爭放。在中國，它是一個“復活事物”，但在東方，它倒是一個“已往式”——尼采的“超人哲學”和薩特的“存在主義哲學”是其典範表達。現實上，“個別哲學”在今世哲學傢高清海的“類哲學”那裡，曾經初露眉目，惋惜，在我國享有盛譽的哲學傢高清海，在“個別哲學”的邊沿擦肩而過：高清海曾經依據馬克思的汗青哲學思惟得出瞭人類汗青的成長遵循“群體本位”、“個別本位”和“類本位”的汗青紀律，但他卻繞過以“個別本位”為條件的“個別哲學”，將本身的哲學盡力間接指向以“類本位”為條件的“類哲學”。——高清海的“類哲學”，就像沒有經由“資源主義”階段的改造凋謝前的中國“社會主義”階段一樣，是一座缺少現實內在的事務和實際操縱可能性的蜃樓海市。——人類社會的汗青成長階段是不成以恣意逾越的，哲學的汗青成長階段同樣也是不成以恣意逾越的。可以說，當下中國的“有中國特點”的社會主義古代化設置裝備擺設和王曉華的“個別哲學”，便是對付這種違背汗青成長紀律的自我改正。
“個別哲學”，恰是當下中國的古代化設置裝備擺設在思惟理論上的反應，它是應咱們這個多難多災的平易近族和社會餬口諸畛域的徹底轉型的急切需求而創生的。以關懷實際的個別的人的命運為旨回的“個別哲學”，必將是咱們這個時期精力的精髓。
（——在今世中國曾經回升為“支流學術”的“人學”，其旨回也是個別的人的不受拘束息爭放，但因為家喻戶曉的因素，它卻沒有才能到達“個別哲學”的高度，而隻能逗留在所有人全體主義的道德倫理說教的層面上。）
從哲學的意義上說，心理上的“小我私家”並不安閒地便是“個別”，哲學上的“個別”，有一個從原始的“群體”脫胎而出的天生論汗青經過歷程。“個別哲學”，是間接以走出“群體本位”的“個別”為研討對象的。從某種意義上說，王曉華的“個別哲學”是尼采哲學、克爾凱郭爾哲學、海德格爾哲學、薩特哲學、馬克思哲學等東方諸“個別哲學”在中國年夜地的新生。
王曉華的“個別哲學”，因此“領受”到“精力流動的實質”是“虛踐”，“領受”到“存在”中的“虛在”而鋪開的。
“虛踐”，是王曉華“個別哲學”中的一個樞紐詞。王南湜傳授在《人類流動論扶引》和《古代唯心主義扶引》等著述中，把人類流動樣式回結為三種：物資性的生孩子流動、精力性的理論流動和藝術流動。人類的物資生孩子流動，是一種詳細的間接性的其實性的流動，即凡是意義上的“實行”，而人類的抽象的理論流動和抽像的藝術流動，是一種象征性的、直接性的、虛構性的精力流動，它大抵相稱於王曉華的“虛踐”觀點。
借助於“虛踐”等一系列獨創性的哲學范疇，王曉華的思惟觸角深刻到人類個別餬口生涯的深層構造之中，向讀者盡收眼底地鋪示出瞭人類個別餬口生涯的深層構造之壯麗斑斕的顏色。從中，咱們望到瞭東方存在主義商業地址出租哲學的影子，但它異於存在主義哲學的是，“個別哲學”的起點是辯證唯心主義的。從某種意義上可以說，“個別哲學”是存在主義哲學在中國的一次光輝的更生或新生。
在王曉華望來：
“……精力流動的實質是虛踐，或許更切當地說，精力流動便是虛踐。這是咱們經由這一番艱巨推理所得出的最主要論斷。它揚棄瞭已往的精力觀點。可以說，探究虛踐和實行奧妙而至關主要的關系是詮釋餬口生涯之謎的樞紐。”（5頁）
“虛踐是實行的一個環節，同時又是實行的自design流動，這註定瞭虛踐和實行的彼此包括關系：實行以實的情勢包括虛踐為其環節，虛踐則以虛的情勢涵括著實行的其實構造。”“領遭到虛踐是實行的自design效能是詮釋實行問題的樞紐。實行是指向新畛域的索求性靜止，而要入進和改革新畛域，設立起人對世界新的本體論關系，就必需有新的實行構造。”“虛踐在實質上是對人和世界其實的本體論關系的操持——design——發現，而不是對外界的單純反應或虛無。”（13-14頁）
“精力是身材的自design效能——這個界說現實上揚棄瞭作為舊玄學觀點的精力范疇。由此動身，咱們將實現一次真實哥白尼式的哲學反動。”“精力是身材的自design效能。這個開幕式的震撼。界說為咱們掌握人是什麼這一最為樞紐的哲學識題奠基瞭根底。”“精力是身材的自design效能，它屬於這個身材而且為瞭這個身材而存在。不存在所謂精力尋求與身材尋求之間的二律背反。凡是所說的精力尋求（例如獲取常識和修身養性）和肉體尋求（例如沉淪於聲色犬馬之中）的矛盾不外是我作為身材的兩種餬口生涯動向之間的矛盾。‘我領有一個身材’是一個錯句，它實質上乃是將我安排為超出於身材之上的神秘主義。‘我領有身材’是身材對自身的過錯判定，而‘我是身材’則是身材對自身的對的判定。是以，咱們必需轉變傳統的語法：不說‘我的身材’和‘我領有身材’，而說‘我是身材’和‘我作為身材’。”（17頁）
“我是身材，並且我不得不是這個身材。是這個身材乃是我的命運：我作為身材無奈走出自身。……我作為身材無奈成為別人。別人作為身材隻能是我的超出態度。”“人是design存在的存在者。design便是使一個超出的態度（世界）在虛活著界中出生並將它實化為其實，是以，我是design存在的存在者象徵著我是超出性。”（128-129頁）
……
王曉華的“個別哲學”終極向咱們指出瞭“至人”這一抱負目的。在他望來，“至人”是人類個別永恒的抱負，在實際中是不成能到達的，而靠近“至人”的“類至人”，才是咱們作為個別的人可能到達的。實際中，個別應以“類至人”為終極目標。而一當咱們在實際中發展為“類至人”即“成為人類實行最高目標的那一剎時，我領遭到的是作為基本的別人領受不到的幸福。這是幸福的最高形態：我代理全人類領獎，而獎品便是我本身。全部基本性流動都由於我的回升靜止得到意義。成為類至人便是以最人性的方法對天道賣力，由於天道在類至人那裡成為藝術。”同時，王曉華的“個別哲學”又向咱們指出：“成為類至人是艱巨的，而堅持本身為類至人則更為艱巨。”在實際中“決心往判定哪小我私家是類至人是無心義的。咱們所需求做的是絕可能地使更設立公司多的個別成為人類實行的最高目標，而且對那些靠近至人抱負的個別負起責任。……倫理學的最終目標是使絕可能多的人類個別走向完善。咱們用至人和類至人這些詞所表達的恰是這種深邃深摯的渴想。”（193-194頁）
——從王曉華的“個別哲學”中，人們容易發明，佈滿聰明的中國先秦哲學甚至釋教哲學也新生瞭！
說其實的，瀏覽王曉華的《個別哲學》，是難題的：《個別哲學》是為思惟者而寫的；誰若不克不及夠穿梭王曉huawei咱們所設置的荊棘叢生的言語觀點的柵欄，是斷不成能嘗到他為咱們呈現進去的“聰明果”的真正味道的。
另一方面，評論王曉華的《個別哲學》，是更為難題的：這是對評論者的才能和勇氣甚至知己的尖峰磨練；筆者固然寫過不少書評，但唯有這本《個別哲學》讓我心潮彭湃——《個別哲學》所接納我的，豈止是——發人深省！
我要高聲地呼叫招呼：
一個真實人——個別的人——的時期在中國年夜地開端親吻，但玲妃卻躲了過去。瞭！
最初，我想說一下《個別哲學》存在的兩個問題：
1， 因為當下語境的限定，《個別哲學》是一本經由某種水平的過濾的著述，故其表達方法有必定水平的艱澀，別的，對汗青上的有些思惟傢的評論顯得突兀。
2， 《個別哲學》對付個別餬口生涯構造的深層開掘極其到位，但它卻缺乏在更遼闊的橫向——類——的緯度上迷信的坐標。如許一來，從某種水平上說，《個別哲學》仍缺少實際的可操縱性，不難給人一營業登記種東方“個別哲學”在中國的翻版而不是東方“個別哲學”在中國的新生的印象。
——我置信，真實讀者是不會誤讀《個別哲學》的，《個別哲學》自身所存在的問題，必將在未來的“重印”中獲得最基礎的解決。
南開年夜學自然居
2002，9，4
9，6修設立登記正
附隨想二則：
《誰說思惟傢都是生不逢時的？》
“誰說思惟傢都是生不逢時的？”
“年夜大都人都這麼說。”
——我要說：這是蠢人的狗p！
全部思惟傢都是恰逢當時的！
從蘇格拉底，到
——尼采，到
——馬克思；
從孔子，到
——李贄，到
——……!
思惟傢必與魚鱉蝦蟹同時期，
思惟傢必與豺狼狼豺同時期。
思惟傢是世人難以懂得的，
懂得瞭思惟傢你便是思惟傢。
思惟傢是永恒孤傲的——他是山嶽，
思惟傢的使命是使別人成為思惟傢。
思惟傢在別人成為思惟傢時曾經死往，
但，這是假象，
——思惟傢無時不在他後來的思惟傢中新生！
我不會寫詩，
我無詩可寫！
——落在紙上的，
是無窮悲憫的眼淚！
——飛出喉嚨的，
是熄滅著惱怒的戰歌！
誰說思惟傢都是生不逢時的？！
註：[有感於王曉華《個別哲學》的出生而作]
2002，9，5-6
我再狂一把：本人又有一篇文章可以傳世！
恒星本身發光。
月光來自太陽。
太陽不滅，
玉輪註定會發光。
《哲學在今世中國的新生》是我為《個別哲學》寫的書評，
它便是玉輪。
《個別哲學》註定會不朽，
我的文章必將傳世。
信不信？
——由你！
2002，9，5
作者：朱魯子 回應版主每日天期：2002-9-6 17:53:22
闡明：
1，因在海角都是老伴侶瞭，故先前發上的就“狂”瞭，有逗樂的性子。此修改版，是想給刊物的。
2，迎接網友批駁！
3，無聊的就不要來瞭。
作者：土不 回應版主每日天期：2002-9-6 18:24:30
"思惟傢必與魚鱉蝦蟹同時期，
思惟傢必與豺狼狼豺同時期。"
請問思惟傢怎樣摒棄那些與"魚鱉蝦蟹","豺狼狼豺"所共有的特征.
"思惟傢在別人成為思惟傢時曾經死往."
作者：紅玫瑰妹妹綻開中 回應版主每日天期：2002-9-6 19:13:40
朱魯子同道：此文仍須修正。因：情勝於理。
作者：wanglaodie 回應版主每日天期：2002-9-6 20:59:42
《個別哲學》的面世是中國今世思惟的一個龐大收獲，它是今世中國思惟走向自主和成熟的標志性著述之一，它深奧的思惟、獨創的系統鋪現瞭王曉華作為一個特立獨行的思惟傢蠢才的一壁，他工商登記是中國今世思惟界少有的以純粹的哲學言語經由過程邏輯性運思而到達系統性建構的思惟傢。更為寶貴的是，他的思惟系統是設立在對這個時期的敏銳察看的基本上的，因而也是反動性的。
——葛紅兵
作者：紅玫瑰妹妹綻開中 回應版主每日天期：2002-9-6 21:04:49
此刻沒望到書，暫時無奈評估好壞。
但我想，王當前的趨勢應縮小，而不局限於中國。
作者：朱魯子 回應版主每日天期：2002-9-6 21:42:15
紅玫瑰讀唸書再說吧。
——我也用不著吹捧王曉華的！
作者：紅玫瑰妹妹綻開中 回應版主每日天期：2002-9-6 21:45:31
我的意思您懂得錯瞭：批駁論文說理可以，抒發感情就成瞭散文瞭。
呵呵呵呵。
作者：punker 回應版主每日天期：2002-9-6 21:57:16
稍通哲學史的人都了解：先秦當前的中西哲學，最基礎不在統一個多少數字級上。————應當是近幾個世紀以來，而非先秦！
作者：punker 回應版主每日天期：2002-9-6 21:57:31
稍通哲學史的人都工商登記地址了解：先秦當前的中西哲學，最基礎不在統一個多少數字級上。————應當是近幾個世紀以來，而非先秦！
作者：阿喀琉斯 回應版主每日天期：2002-9-6 22:04:50
他寫到這水平也算不易瞭，固然仍是煽情，固然可圈可點處皆是引文。
註冊地址
作者：天涯石 回應版主每日天期：2002-9-6 22:24:34
——從王曉華的“個別哲學”中，人們容易發明，佈滿聰明的中國先秦哲學甚至釋教哲學也新生瞭！
？？？“佈滿聰明的中國先秦哲學甚至釋教哲學”——它們死過麼？
——————————————-
前不見昔人 後不見來者
念六合之悠悠 獨悟創而生真
作者：朱魯子 回應版主每日天期：2002-9-7 10:16:24
作者：腦筋 回應版主每日天期：2002-9-6 16:35:12
很不錯的新哲學理論。朱君的酷評也挺絕致。沒見到書，簡談幾點望法。
1， 今朝中國一切體系研討共性、小我私家，聲張共性、人本的新理論險些都是"911"的，"新紀元"的。或許說，怎樣聲張都不外分。
2， 該哲學是國人自創的哲學系統，邏輯清楚、立意深入，抽象度高，在被稱為"中國沒有思惟傢"的配景下確是十分寶貴的。
3,此中"虛踐"和“虛在”是真實立異。隻是細節還不太清了起來。晰。將“虛踐” 視為“精力流動的實質”，其意韻很有新意，我想縱然此說有什麼閃掉的話也必定是頗有價值的。“虛在”觀點還不清晰。此問題可能要艱險一些，由於這觸及怎樣望待哲學最兇險、焦點的問題——“其實”。祝王君這裡有所斬獲。
4，其餘如，“精力是身材的自design效能”說、“人是design存在的存在者”說、“至人”說等，固然與以去哲學理論無關，但顯然有主要的新意，可為那些食古、食洋不知化一化的書蠹一鑒。也很有學術價值，精心對今朝中國不啻是裂地上的雨雲。
5，僅先提兩個定見。
A，將“我”與“（我的）身材”間接等同生怕不當。固然沒見到對此問題的細述，但將凡是說的“精力尋求”和“肉體尋求”僅視為是“一個身材（或“我”）”的“兩種餬口生涯動向”，這好像使問題反而更不清晰，甚至更“神秘”瞭。 由於梗概咱們誰都有切身材驗，咱們確鑿存在著自身的這兩種氣力的“沖突”。因而這兩鼎力量應當在一個“個別”中有兩種“基本”才更天然些。若說是一個“基本”的“兩個動向”怕是不太徹底。這兩個“東東”都很兇猛哦。精心是“紅玫瑰妹妹”在泡蜜斯時和在這裡做嚴厲論說時這種感觸感染定會更光鮮的。本人的概念是，凡是說的“精力尋求”和“肉體尋求”當然不是彼此盡對排斥的“二律背反”，但它們兩者是“矛盾”無疑，並且是人的“基礎矛盾”。即統攝人自身其餘所有矛盾的矛盾。此矛盾在“自我完美”的人或“至人”中完整可能到達高度協調。但盡對協調是不成能也沒須要的。總之，我認為，仍是李年夜釗說的，社會承認度很高的，人是“精力”和“臭皮郛”的合成物說有極年夜的理論發掘空間。
B，將哲學的“精力”范疇從頭界說為“身材的自design效能”，並建議“這個界說現實上揚棄瞭作為舊玄學觀點的精力范疇”，這種概念我認為也不當。舊哲學的“精力”范疇當公司註冊然必需要“揚棄”。“精力”的“身材的自design效能”也確鑿十分主要，怎樣誇大這個效能也不外分。但隻是將“精力”的這個“效能”完整等同與“精力”自己是不適當的。由於至多，“精力”另有“反應外界”的效能。並且“精力”總要先能對的地反應瞭外界（我括自身客體），能力據之而“design”自我。如許，邏輯上就有漏洞瞭。不知書是怎樣闡述這一點的。
初步印象。僅供參考。
作者：朱魯子 回應版主每日天期：2002-9-7 11:21:15
出名學者王曉華的《個別哲學》出書
家鄉編纂部
出名學者王曉華的《個別哲學》部門章節由上海三聯書店於2002年7月出書後，马上在國內外發生較年夜影響。本站特揭曉王曉huawei該書所寫的序文。但願網友們關註該書。 公司地址出租
商業登記
作者：螃蟹也上彀 回應版主每日天期：2002-9-7 12:11:34
哦
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好文章，好文章
作者：莫非定律 回應版主每日天期：2002-9-7 12:38:47
朱教員：
俺要就教，
“人——真正意義上的人——是不成能在實際中出生的。”
由此以來，一切真實人，都沒有從“實際”中發生，那麼，他們從哪兒發生呢？好生納悶。以前僅僅據說過，《奇門盾甲》是一部天書，既然是天書，天然要突如其來，不會從實際中出生。可是，究竟給瞭一個去路。
而，“真正意義上的人”不克不及從子宮中出生，想必有第二條通道，莫非是霍金的“膜的新世界”，很受教育。
俺但願成為“真正意義上的人”，而不肯意回為不正經的一類，就教怎樣鳴俺釀成“真人”。
門生，再此先向師傅求拜瞭。
作者：朱魯子 回應版主每日天期：2002-9-7 16:18:09
考上年夜學，聽我的人生哲學課。
作者：朱魯子 回應版主每日天期：2002-9-8 10:48:18
《個別哲學》成為咱們哲學沙龍的中央話題
02，9，7晚5：30，哲學沙龍的傳授學者和不受拘束撰稿人老金在線師長教師、某年夜學的腦筋師長教師、《理論與古代化》雜志的編纂、吉林年夜學的某學者共九人，在專傢樓A5房間入行新學期以來的第一次學術會商和此後的流動操持。我在提出年夜傢先幹一杯後，起首朗誦瞭《誰說思惟傢都是生不逢時的？》這首隨想詩歌，年夜傢報以強烈熱鬧的掌聲。隨後，我重點向年夜傢先容瞭王曉華的《個別哲學》，年夜傢很感愛好，我提出舉行《個別哲學》的專題會商會，年夜傢也都很是贊同。因年夜傢多沒有讀過此商業登記書，這次流動尚不克不及夠深刻會商。會後年夜傢就會往買書研讀的。——年夜傢表現，若是王曉華無機會能來咱們沙龍介入會商，那就更好瞭。咱們將向王曉華收回約請。同時，我將本身為《個別哲學》寫的書評給瞭編纂。……
9，14，將由哲學沙龍的某學者主講康德的無關哲學思惟並鋪開會商……
年夜傢原預計會後進去賞識“新開湖”上方才建成的音樂噴泉，可，曾經10點多瞭，音樂噴泉停瞭。咱們就在湖邊繼承泛論。11點瞭，年夜傢不舍地拜別瞭……
附：
《誰說思惟傢都是生不逢時的？》
“誰說思惟傢都是生不逢時的？”
“年夜大都人都這麼說。”
——我要說：這是蠢人的狗p！
全部思惟傢都是恰逢當時的！
從蘇格拉底，到
——尼采，到
——馬克思；
從孔子，到
——李贄，到
——……!
思惟傢必與魚鱉蝦蟹同時期，
思惟傢必與豺狼狼豺同時期。
思惟傢是世人難以懂得的，
懂得瞭思惟傢你便是思惟傢。
思惟傢是永恒孤傲的——他是山嶽，
思惟傢的使命是使別人成為思惟傢。
思惟傢在別人成為思惟傢時曾經死往，
但，這是假象，
——思惟傢無時不在他後來的思惟傢中新生！
我不會寫詩，
我無詩可寫！
——落在紙上的，
是無窮悲憫的眼淚！
——飛出喉嚨的，
是熄滅著惱怒的戰歌！
誰說思惟傢都是生不逢時的？！
註：[有感於王曉華《個別哲學》的出生而作]
2002，9，5-6
作者：涅奧根尼 回應版主每日天期：2002-9-8 11:02:30
還沒有見到書。昨天途經人年夜出書社讀者辦事部時入往望瞭一下，此書卻沒有上架，不知西單和“三聯”有沒有。隻能就朱魯子的引文說一點望法。
1． 假如我的懂得不錯的話，望來“虛踐”便是指精力生孩子（包含精力再生孩子）某人類的營業登記地址精力流動。馬克思在評論黑格爾的《精力徵象學》時曾經指出黑格爾的“實行”觀點逗留在“純正抽象的畛域”，缺少實際性。由於在黑格爾那裡，“實行”隻是“盡對精力”自我完成的一個環節，以是，他的“實行”觀點現實上隻能是人的純正的精力流動。馬克思則將“實行”界說為“人的物資的、理性的、詳細的流動”，並將其晉陞到本體論公司登記地址的高度，從而創建瞭“實行唯心主義”。在80年月關於“實行唯心主義”的會商中已有學者提議人類的實行流動應當包含“精力生孩子”或“精力實行”（參見李德順《關於“實行唯心主義”的若幹問題》），這現實上曾經超出瞭馬克思的“實行”觀點。如許望來，“虛踐”觀點其實既生澀又毫無須要，不如間接說“精力生孩子”或“精力流設立公司動”來的明確曉暢。
2． 從精力對身材的“自design效能”推論出“虛踐”對實行亦具備“自design效能”應當是瓜熟蒂落的事變。海德格爾在《存在與時光》中曾經將人的餬口生涯的客觀精力狀況回結為“煩、畏、焦急、操心、design、操持”等一系列非感性特征，從而凸起“人生活著”的孤傲與悲劇顏色。薩特在《存在與虛無》中則將人的意識界說為地址出租“虛無”（“是其所不是，不是其所是”），從而凸顯瞭人的不受拘束抉擇與步履。望來王曉華是抑薩特而揚海德格爾的，由於他明確指出：“虛踐在實質上是對人和世界其實的本體論關系的操持——design——發現，而不是對外界的單純反應或虛無。”（13-14頁）但如許一來，卻使王的“個別哲學”與海德格爾的“餬口生涯哲學”無奈區分瞭。
3． “虛在”觀點在朱魯子的引文中沒有界說，可以猜度是指“精力性的存在”（“虛踐/實行”、“虛在/其實”）。但比來因為電腦手藝的提高而泛起的新名詞VIRTUAL REALITY被學術界翻譯為“虛構其實”，簡稱也是“虛在”。這就極不難泛起觀點凌亂。實在，和前述“實行”觀點一樣，哲學上的“存在”觀點原來就應當包含“精力性存在”和“物資性存在”兩種，這便是昔時恩格斯果斷不批准杜林的“世界同一於存在”而要保持“世界同一於物資”的因素。“善理”也是王曉華模擬“真諦”觀點造進去的，不了解這個觀點與康德的“實行感性”與“盡對律令”怎樣區分。依此類推，好像還應當有“美理”之說（“真善美”是不成支解的同一體），但在王曉華的《個別哲學》目次中卻望不到關於“美理”的無關闡述。縱然真有“美理”之說，也不了解這個觀點與黑格爾的“美的理念”怎樣區分。
4． 關於“我”與“身材”的統一性問題維特根斯坦曾經多有闡述。在維特根斯坦身後由其學生收拾整頓的授課條記中，維特根斯坦多次以“痛苦悲傷”為例闡明身材的獨一性與排他性（“我便是本身的身材”，“我與自身的痛苦悲傷統一”）公司地址。至多從朱魯子的引文中望不出王曉華在對“我與身材”的關系的闡述中有何獨創。
我的履歷是，一篇論文或著述的影響或分量，樞紐在於思惟和邏輯自己的氣力，而不在於你生造瞭幾多怪異的新名詞。以前已經在網上讀過王曉華關於古代性、關於海德格爾以及關於哲學史分期的幾篇文章，此中並無幾多新名詞，卻都是我所喜歡的。而此刻，這個發現瞭許多新名詞與新術語的王曉華在我的眼中卻變得很目生瞭。由於透過這些時興名詞的迷霧，我望見的隻是已經在中國年夜地流行過的古代東方哲學浩繁概念和理論的雜糅，而鮮有王曉華本人的獨創。
作者：白馬非馬6 回應版主每日天期：2002-9-8 11:35:39
為涅奧根尼師長教師的評論拍手。
作者：wanglaodie 回應版主每日天期：2002-9-8 12:17:56
專斷源於蒙昧——但願樓上的讀瞭書當前再做評論。
作者：朱魯子 回應版主每日天期：2002-9-8 13:07:35
M·繆勒：隻知其一，全無所聞。
然！
作者：涅奧根尼 回應版主每日天期：2002-9-8 21:24:31
白馬非馬：
：）
作者：朱魯子 回應版主每日天期：200註冊地址2-9-9 11:13:46
?
作者：朱魯子 回應版主每日天期：2002-9-9 11:16:32
作者：zhoura 回應版主每日天期：2002-9-8 18:25:56
朱魯子註冊公司兄：
由於你的那則鴻文，我買瞭王師長教師的《個別哲學》。這是起首要謝謝你的。
等我望完後來，我會和你交換唸書心得的。
由於和你們相距遠遙，也就不成能和你和老金兄一路泛論瞭。深為遺憾。
______好的!年夜傢洞開聊下.________王曉華也會有講話的.
作者：莫非定律 回應版主每日天期：2002-9-9 13:24:45
喜歡玩“真人”不喜歡玩“個別”，大都個別，都不是真人，個別豈能相識真人。隻有真人能力相識真人，隻有真人成為真人。真人變不可個別，個別也變不可真人。
如許的年夜學，讀瞭對個別也沒有現實的用途的。聽個別講真人，而不是真人與真人的對話，個別與個別的對話，不聽、不學也罷。
作者：白馬非馬6 回應版主每日天期：2002-9-9 14:33:35
作者：wanglaodie 回應版主每日天期：2002-9-8 12:17:56
專斷源於蒙昧——但願樓上的讀瞭書當前再做評論。
此話怎講？我以為本身細心瀏覽朱魯子師長教師的高文已有一些時日瞭。
先是在本年4月，周方師長教師揭曉瞭《周氏立異學》、《 立異學與悖論（每一章）》公司註冊、《 羅素悖論被中國人起首衝破》，周方說：“狐疑瞭人類近代文化一百年的羅素悖論，終於被我這個平凡的中國人起首衝破瞭。這將是中漢文明進註冊地址步前輩性的佐證……將是一件驚動全世界的龐大迷信事務。”隨後朱魯子師長教師揭曉瞭吹捧周方的文章“烏雲遮不住太陽”。
鑒於羅素悖論在迷信上的主要位置，我和列位網友細心拜讀瞭周的高文，終於斷定它們的作者毫無迷信素養，文章中的過錯比比皆是。許多關懷此事的網友精心是障眼法師長教師對“周氏立異學”作瞭很是詳絕而精確的辯駁。
我歸憶這件事有兩個目標，一是想奉勸朱魯子師長教師，縱然你全力發布的真是幾百年一遇的蠢才（包含你心目中的本身），也請多多闡述以觀，絕力防止文章不敷煽情來湊的徵象。
歸憶這件事的第二個目標，是把它作為我先讀文章後評論的佐證。還可以舉出另一個證據，那便是在朱魯子師長教師本文的修正版中采用瞭我的一條定見，往失瞭把《個別哲學》比作為9。11的說法。
不知以上所說是否能讓王師長教師承認？（待續——尚未放工）
作者：不想再煩 回應版主每日天期：2002-9-9 14:52:16
朱魯子賣文，不如往賣人體增高鞋墊，固然同樣無用，但那還損人利已，比擬而言，並不是最壞的。
作者：白馬非馬6 回應版主每日天期：2002-9-9 16:17:05
逐日來海角，始終感覺海角躲龍臥虎妙手如雲。好比，我始終認為空擋接龍每一局都有解，昨天竟然遇到一局玩不出，在IQ無窮一探聽，才了解該遊戲確鑿存在三局無解。連這類歪路大事都马上有人說出個道道，可見海角各類人才之多災以限量。
另有海角電腦收集裡手藝高明品德高貴的網友之多，使我感到足以構成天下最好的電腦辦事公司瞭。
關天經常好文如潮，因本身程度差不敢講話，故隻能在心中擊節鳴好瞭。
歸到朱魯子師長教師的高文上。朱魯子師長教師的勤懇可做我表率，但我暗裡感到在他的文章結論良多，卻基礎上不講這些結論是怎麼來的，不歸答為什麼他人對這些結論的對的性的置疑。好比為什麼定名便是創造？不克不及用顯然成立4個字搪塞已往吧。另有其餘一些缺點。尤其是望瞭他對許多網友盲目狂傲的回應版主，其實有掉西席的風范。
作者：白馬非馬6 回應版主每日天期：2002-9-9 16:43:20
下面一句話有歧義，修正如下：尤其是他在對許多網友的回應版主中走漏進去的盲目狂傲，其實有掉西席的風范。
繼承再寫：
朱魯子師長教師的文章，好像沖著傳世這個目的往寫，日常平凡講話中炒作本身的滋味太濃，總感到還缺乏一個哲學傢的深摯和睿智。我想這和你開的課程生怕也無關系。古代人生哲學誘導學生自發地走向成熟（勝利？發財？），此中可能攙和一些深謀遠慮和厚黑的工具。這是一個哲學傢應當防止的。
作者：白馬非馬6 回應版主每日天期：2002-9-9 17:10:55
繼承再寫：
王曉華師長教師的《個別哲學》確鑿沒讀過，我和涅奧根尼師長教師一樣，隻能從朱魯子師長教師的先容中往懂得瞭。我批准涅奧根尼師長教師的定見，假如咱們誤解瞭朱魯子師長教師或王曉華師長教師的原意，請兩位師長教師就咱們的問題入行詮釋或批駁，但請不要疑心咱們的智力或學歷。
設立公司 假如我誤解瞭王曉華師長教師的原意，我以為朱魯子師長教師應負一半責任，在你的先容中沒有清楚地闡明在《個別哲學》中，除瞭創造瞭“虛踐”、“領受”等詞語外，它在思惟理論上的汗青性的立異在哪裡。
我望到的隻有“新生”：
明天，我要高興地告知年夜傢：中國哲學史上的一個劃時期的、裡程碑式的“事務”產生瞭——哲學在今世中國新生瞭！
——從王曉華的“個別哲學”中，人們容易發明，佈滿聰明的中國先秦哲學甚至釋教哲學也新生瞭！
作者：李雪原 回應版主每日天期：2002-9-9 17:18:24
希奇，版主可否提醒一下為何刪除我的講話？我違反瞭那條營業註冊地址站規？
作者：朱魯子 回應版主每日天期：2002-9-9 17:30:18
白馬師長教師：你不克不及當真讀他人的文章，且懂得不到位，使我不克不及不疑心你的真正的的學歷。
——你若以為周方的文章有問題，我已通知你批駁，5000字，1000元稿費。周方出得起。可你不做。
作者：白馬非馬6 回應版主每日天期：2002-9-9 17:42:56
朱魯子師長教師，你數一數，你和幾多人談到學歷問題瞭？
——你若以為周方的文章有問題，我已通知你批駁，5000字，1000元稿費。周方出得起。可你不做。——欠好意思，沒望到，發在哪裡瞭？“通知”兩字也不敢領受呵。1000元，好年夜一個數！惋惜我不那麼缺錢。
註
作者：朱魯子 回應版主每日天期：2002-9-9 17:45:08
白馬師長教師:短信息裡.你充公到?
_____不缺錢也可以批駁的.
作者：白馬非馬6 回應版主每日天期：2002-9-9 18:23:57
再繼承：
王曉華師長教師的散文“小我私家的體驗”，我是喜歡的。我望到瞭作者在對“人”的自己以及“小我私家的體驗”入行哲學上的思索。從這篇散文上望，我感到王曉華師長教師的個別哲學一定會有他獨到的看法——我唐突地請王曉華師長教師本身做一些先容。就像朱魯子師長教師所說，金子是必定歸閃光的，多聽聽不批准見，對本身的哲學系統的結構決有害處。此刻的社會比力夸誕，我不了解是否踏踏實實能力走的更遙。
我國多年來始終誇大所有人全體主義，小我私家體驗是個禁區。王曉華師長教師如有成績，是對社會的一個奉獻。或者是我懂得錯瞭， 有點擔憂師長教師可能過猶不及。人類史表白，“人”不克不及久長地餬口在伶仃狀況下，個別哲學和群體哲學最好能互相統籌。
又，你在散文中說到你不克不及領會到伴侶的疾苦。我想由於你們關系還不長短常很是精密吧。假如一位媽媽望到她的貝貝遭到極年夜的苦楚，她會感同身受，甚至她的心臟和肌肉城市不住地抽搐。
你了解我是一個小學生，說得不合錯誤，請別計較。
祝工作有成。
作者：白馬非馬6 回應版主每日天期：2002-9-9 18:27:00
朱魯子師長教師，確鑿充公到，說謊你是小狗——果真被你望出我是小學生瞭。
作者：王曉華 回應版主每日天期：2002-9-9 18:29:29
媽媽的疾苦與嬰兒的疾苦完整不同：前者肉痛，後者身痛。
作者：朱魯子 回應版主每日天期：2002-9-9 23:03:17
白馬師長教師：
我說的學歷隻是說給你聽——讓你當真看待周方師長教師的文章，寫出有價值的評論文章。我本身是最基礎蔑視學歷的，若不是必不得已，我決不會為學歷而鋪張本身的可貴時光的。
——周師長教師很是想獲得批駁定見。他告我找人相助寫，我以為你還行，故發短信息給你，可，你卻充公到。——假如我疑心你的學歷和真正的程度，我是不會讓你寫的。
另，障眼法師長教師長短常有程度的學者，可他已不在海角瞭，不然，我會請他寫的。……
——咱們是抱著當真探究問題的立場來的，可，良多網友並不睬解，反而曲解。
你若是當真讀過我的系列文章，你會了解我是持之以恆的。
——再是，我對王曉華的書的評論和對周方的評論完整不是一歸事，你假如當真讀讀應當是可以或許讀進去的。——我對平易近間業餘思惟者的贊美怎能和對專門研究思惟者的評論劃等號呢？我的所指是什麼，豈非你讀不進去？！……
作者：黃金五百兩 回應版主每日天期：2002-9-9 23:12:42
每人公費往買一本望完再說。
不要求十三億人都買，隻要有一億三萬萬人買就可以瞭。
作者：不想再煩 回應版主每日天期：2002-9-10 10:25:36
從動不動就質問本身的學歷，到“我本身是最基礎蔑視學歷”的，這是何等偉年夜的汗青改變呀！設立登記不知馬克思是不是如許完成瞭從幻想社會主義者到迷信社會主義者的改變。
作者：wanglaodie 回應版主每日天期：2002-9-10 17:29:58
深圳書城的《個別哲學》僅剩兩本瞭。深圳的商業地址網友可往購置，加入我的最愛。
作者：光亮在暗中 回應版主每日天期：2002-9-10 17:44:04
送我也不望的
作者：燕子N 回應版主每日天期：2002-9-10 20:24:43
什麼話?
作者：周方 回應版主每日天期：2002-9-11 11:19:17
《個別哲學》的作者若能幫我找出書社聯絡接觸出書我的著述《周氏立異學》，我可以花年夜代價的。
——感謝！
作者：海角第一佳人 回應版主每日天期：2002-9-11 12:00:42
通常葛紅兵評論過的工具我就不肯評論瞭
他懂個屁哲學
作者：海角第一佳人 回應版主每日天期：2002-9-11 12:04:09
周方師長教師是想公費出版？不知四川境內的出書社瞧得上否？周
作者：專抬杠的 回應版主每日天期：2002-9-11 12:32:31
朱博士的帖子老是招一幫小學生來罵，也怪好玩的。
作者：wanglaodie 回應版主每日天期：2002-9-11 13:30:13
呵呵，不消花年夜代價，天下最高價。
作者：秋十五 回應版主每日天期：2002-9-11 16:47:40
王曉華 回應版主每日天期：2002-9-9 18:29:29
媽媽的疾苦與嬰兒的疾苦完整不同：前者肉痛，後者身痛。
想請問 肉痛與身痛怎樣得以二分？
作者：wanglaodie 回應版主每日天期：2002-9-11 19:49:36
樓上的太笨瞭吧——這還用他人告知嗎？
肉痛源於想象。
身痛乃其實。設立登記
作者：周方 回應版主每日天期：2002-9-12 11:03:51
作者：wangl註冊地址aodie 回應版主每日天期：2002-9-11 13:30:13
呵呵，不消花年夜代價，天下最高價。
是哪傢出書社？
作者：白馬非馬6 回應版主每日天期：2002-9-12 11:18:27
肉痛源於想象。——你沒有切身材會，算我白說。
都是當教員的，蒙昧啊笨啊一類的話能節儉就節儉一點，這個要求不為過吧，王老爹教員。
作者：wanglaodie 回應版主每日天期：2002-9-12 11:33:53
請周方以短信息或德律風的情勢與我聯絡接觸。
作者：酥雨 回應版主每日天期：2002-9-12 14:34:00
朱教員~~~：
偶的留言~~，文學——文學批駁~~~~
為什麼沒往？
豈非~~~？
｀酥雨｀｀、｀、｀｀、｀、｀、酥雨｀、｀、｀、｀｀、｀、｀｀、｀、｀、｀酥雨、｀、｀、｀、｀、｀、｀、｀｀｀、｀、｀｀｀、｀、酥雨｀、｀、｀、｀、｀｀、｀、｀、｀｀、｀、｀、｀｀、｀、｀、｀
——————————————————————————–
作者：紅玫瑰妹妹綻開中 回應版主每日天期：2002-9-12 18:20:47
草。書還沒到。畢竟怎麼歸事？
作者：朱魯子 回應版主每日天期：2002-9-12 20:27:58
不要著急嘛。
作者：紅玫瑰妹妹綻開中 回應版主每日天期：2002-9-12 20:30:27
子規子規，胡不回？
作者：朱魯子 回應版主每日天期：2002-9-“我知道你要去哪里啊？我看你是谁在她的睡衣没有钱了，但仍然是，12 22:09:32
???
作者：朱魯子 回應版主每日天期：2002-9-13 23:16:23
up!
作者：紅玫瑰妹妹綻開中 回應版主每日天期：2002-9-13 23:38:48
泣血般等候，靠，但是還沒來。
作者：山嶽石 回應版主每日天期：2002-9-14 3:01:34
我算不上什麼學者，也沒有什麼學歷，我也沒能讀上這本書。隻是讀瞭下面的評論，公司登記想談一點本身的浮潛的望法。
起首，我以為哲學是一門迷信，是人怎樣熟悉世界、人類社會和人自身的一門迷信，我想這一點年夜傢是會批准的吧。既然是迷信，它便是人類對主觀其實的熟悉。迷信的不停成長，便是人類的熟悉不停靠近主觀其實真正的實質的經過歷程。就此而論，“中國哲學”（請答應我暫時借用一下這個觀點，絕管這個觀點在這裡運用是極不精確的）也就不存在“死”，從而也就無所謂“新生”。由於，在我國哲學的成長，隨同著我國社會的提高，一直就沒有停此過。就改造以來而言，從“實行是檢修真諦的獨一資格”到“三個無利於”到明白我國處於“社會主義低級階段”等，都包括著深入的哲學意義。怎麼能說“中國哲學自先秦以來，始終處於半死不活的景況”呢？要說“半死不活”，也隻能說是咱們的學術界聯合現實研討的少瞭罷了。仍是少點“下里巴人”多點“下裡巴人”為好。
其次，“中國哲學”這觀點其實是一個不太精確的觀點。我想這梗概是從“中溫柔從來不覺得以前那麼無助。然後，她的母親去世時，他只是害怕了一陣子，國文明”和“東方文明”引深而來的吧。中國文明和東方文明之間是有差別，但不克不及講“中國哲學”和“東方哲學”。哲學是一門迷信，迷信是沒有國界的，也是不分什麼工具方的。就象咱們無奈分“中國數學”和“東方數學”、“中國物理”和“東方物理”一樣。
別的，我還想就幾個小問題做點探究。
１、“個別哲學”的觀點問題。假如說“個別哲學”的觀點是“因此個別為本位的哲學，它是對以‘群體’為本位的俗氣無恥的哲學的革命，它間接訴諸於個別的不受拘束息爭放”的話，那它便是一個極不精確的觀點。如許的“復活事物”仍是少一點的好。由於，它自己就將一個本是彼此聯絡接觸在一路的全體，硬性的離開。這個原理很簡樸“群體”與“個別”本是彼此聯絡接觸的、不成分的。沒有個別也就無所謂群體。群體中包括著個別。
２、“就像沒有經由“資源主義”階段的改造凋謝前的中國“社會主義”階段一樣，是一座缺少現實內在的事務和實際操縱可能性的蜃樓海市。–人類社會的汗青成長階段是不成以恣意逾越的”這個界說把兩個完整不同的觀點放到瞭一路。“人類社會的汗青成長階段是不成以恣意逾越的”這個界說是主觀的。但不即是一個國傢、一個地域不克不及完成這種“逾越”。這種上層修建與經濟基本的關系，我想做為一個“哲學理論學者”不該不清晰吧。
３、因為我沒能見到“個別哲學”這本書，以是隻能說這是讀瞭“評論”後的一點不精確的定見。那便是總感到“個別哲學”，怎麼與東方國傢以後宣揚的“共性解放”，以及尋求個別不受拘束、平易近主這般的相象。果然這般的話，這種“復活事物”仍是少一點的好。理由我想就不必多講瞭，由於它以超越瞭哲學的范疇。
作溫暖的風吹到李佳明的眼睛，把他的心柔柔軟軟的，這是你的妹妹啊！者：wanglaodie 回應版主每日天期：2002-9-14 10:12:07
紅玫瑰，我曾經於昨天午時用特快專遞把書寄往。估量周日或周一可以到。
但本書是系統性的，較難讀，宣言性文字少，需求逐步瀏覽（批判性公司登記地址文字均未能出書）。
由於不了解你的德律風，故昨蠢才寄（特快專遞需求德律風）。
作者：紅玫瑰妹妹綻開中 回應版主每日天期：2002-9-14 11:41:12
多謝、貧苦王老爹。
我會仔細瀏覽的。
作者：年夜-玉輪 回應版主每日天期：2002-9-14 19:52:02
哎呀
laodie好偏疼5~
作者：紅玫瑰妹妹綻開中 回應版主每日天期：2002-9-16 12:05:01
王老爹：高文曾經收到。多謝。剋日將寫出領會。
作者：酥雨 回應版主每日天期：2002-9-17 9:06:38
閃開,閃開
╭══╮
╭╯酥雨║
╰⊙═⊙╯。oо○-俺來給你送月餅！
不正常。“哦。” 玉輪圓圓的、月餅甜甜的、節日快到瞭/在這裡先祝你節日痛快/
｀酥雨｀｀、｀、｀｀、｀、｀、酥雨｀、｀、｀、｀｀、｀、｀｀、｀、｀、｀酥雨、｀、｀、｀、｀、｀、｀、｀｀｀、｀、｀｀｀、｀、酥雨｀、｀、｀、｀、｀｀、｀、｀、｀｀、｀、｀、｀｀、｀、｀、｀
——————————————————————————–
作者：朱魯子 回應版主每日天期：2002-9-17 10:09:25
閃開,閃開 !
╭══╮
╭╯朱魯子║
╰⊙═⊙╯。oо○-俺給酥雨送月餅來瞭！
玉輪圓圓的、月餅甜甜的、節日快到瞭/在這裡先祝酥雨節日痛快/
——另，我將酥雨的月餅分送給關天的伴侶們共享！
作者：盡對瞎砍 回應版主每日天期：2002-9-17 10:15:49
wo kan
http://www.tianyaclub.com/New/PublicForum/Content.asp?idWriter=0&K尾部拉著不安的鎖鏈滑了一個，一滴汗水從威廉的額頭上掉了，他不相信地盯著ey=0&strItem=motss&idArticle=10015&flag=1
作者：朱魯子 回應版主每日天期：2002-9-17 10:16:42
送你的鮮花無奈送達！
送你的月餅收到瞭嗎？
……
作者：趙楚 回應版主每日天期：2002-9-17 10:31:49
自來此地，王君是略有去還的,從來印象很雅致,餘認為誠智識精純之士也。今聞王君出版立說，無論如何，我想老是值得年夜年夜恭賀的。朱師長教師素未敢聆教，無他，蓋因其體裁其實百讀不厭，年夜無趣之至也，竊認為年夜碗茶白開水為喻，猶恐不克不及絕其煩。餘學也鈍，不外以戔戔十數年瀏覽經過的事況琢磨，年夜凡真學識，老是如諄諄東風之進人，而非如某省報頭條般膩人，證諸此，再讀朱師長教師之文，釋然也，其文無論怎樣跳梁鼓吹，率皆《盆地上空的鷹：記某某優異國企改造傢》之類也。已王君從來文章，而配朱師長教師之紹介，竊為王君不值！
碰到屠夫說唸書，碰到秀才說殺豬…
作者：酥雨 回應版主每日天期：2002-9-17 16:17:34
收到啦，收到啦`~~感謝~~~
http://www.tianyaclub.com/new/techforum/Content.asp?idWriter=177002&Key=545886065&idArticle=255383&idItem=187&#Bottom
http://qianlu.diy.163.com/zy/zhong.htm
作者：朱魯子 回應版主每日天期：2002-9-17 20:45:33
找楚：
別把本身說的像小我私家似的。掏15元，買一本《個別哲學》了解一下狀況。——你的書評能寫得比我好——讓王笑華比力——我就承認你說的。行吧？
——不要做小氣鬼。
作者：紅玫瑰妹妹綻開中 回應版主每日天期：2002-9-17 20:51:10
找出的話仍是有問題：不管朱魯子的評論怎樣，樞紐咱們望的是王小華的書。我正在望。幾日後寫出感觸感染。
作者：朱魯子 回應版主每日天期：2002-9-17 20:57:37
好的！
妹妹是個當真的人！
作者：秋十五 回應版主每日天期：2002-9-23 15:09:37
作者：wanglaodie 回應版主每日天期：2002-9-11 19:49:36
樓上的太笨瞭吧——這還用他人告知嗎？
肉痛源於想象。
身痛乃其實。
繼承追問，想象與其實的何故二分？
作甚其實？無想象的身材感觸感染？
MM我隻是有點笨罷了，非太笨。
作者：朱魯子 回應版主每日天期：2002-9-23 22:21:39
《個別哲學》！
作者：酥雨 回應版主每日天期：2002-9-23 22:36:03
個別哲學！個別哲學！！！
作者：朱魯子 回應版主每日天期：2002-9-23 22:41:10
我的哲學！我的哲學！
作者：土炮 回應版主每日天期：2002-9-23 22:52:20
這年代還結構什麼系統？
尼采說：結構系統是一種不老實的體現。年夜意這般
呵呵呵。
作者：朱魯子 回應版主每日天期：2002-9-23 23:05:43
你隻懂半個尼采吧？
作者：天失上去的豬
抉擇署名小我私家署名1小我私家署名2小我私家署名3小我私家署名4小我私家署名5小我私家署名6小我私家署名7小我私家署名8查望\設置署名
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